Catequesis del camino neocatecumenal pdf

Ven que en el trabajo cada uno va a la suyo y que nadie te echa una mano. La catequesis del mundo que recibe la gente es muy fuerte, porque la recibe no mediante ideas, sino con signos y con hechos. Porque tiene miedo a la muerte.

Que la muerte ha sido vencida. A la religiosidad natural — como hacen todos — por- que no tiene otro axis. Esta es mi historia y tu historia. Pero Cristo ha venido a superar la religiosidad natu- ral. La sal, para salar, tiene que morir. Pablo cf 2 Tm 1, Carmen En este sentido me acuerdo de una hermanita de Fou- cauld en un barrio de barracas de Portugal. El problema del mundo es si existe Dios o no. Todos aquellos hom- bres tienen el problema de si existe Dios o no. Pues lo mismo: personas que creen en Dios, con su pa- so hacen a Dios presente.

Ya solamente el paso de un cristiano hace presente a Dios entre los hombres. Son elementos para constituir la comuni- dad. Pero la Iglesia adulta se puede dar o no. Lo mis- mo: por el hecho de que en un sitio se den unas catequesis y se forme una comunidad no existe la Iglesia adulta.

Nosotros no somos protestantes: la fe sin obras es muerta cf St 2, Todo lo que les pido me lo dan. Soy un injusto. Con la cantidad de cosas que he dicho yo contra ellos Es verdad que los de esas comunidades se aman.

La Iglesia tiene que salar y purificar esa religiosi- dad natural: tiene que ser anunciado el Evangelio a esa gente religiosa natural. Esta persona se ha muerto con Jesucristo, porque ha tenido una Iglesia al lado que le ha estado ayudando e iluminando, porque le ha estado amando y perdonando. Son aquellos que no soportan la comuni- dad. Todos los cristianos son llamados por Dios para asumir esa hora. En el fondo viven dominados por el demonio porque nunca han sido amados.

Esteban dio su sangre por los que le lapidaron. Porque la Iglesia tiene el poder de salvar a todos, a cualquier tipo de hombre. La Iglesia puede salvar a todos, porque perdona a todos. Y si ella es Cristo, y Cristo es Dios, es Dios mismo el que les ha perdonado. Humanamente no tengo ganas de dar. Con todas las catequesis pasa lo mismo.

Yo siempre tengo miedo cuando tengo que dar una catequesis. Ese trapo que limpia la ventana somos nosotros. La mayor parte de la gente no conoce esto y son ciegos a su propia historia.

No vamos a hablar de Dios diciendo: Dios es omniscien- te, omnipotente, teorizando y hablando de verdades de forma racional. Porque cada uno de los que os escuchan puede sa- ber mucho en este sentido y no sentirse salvado de nada. Para lograr esto, nosotros hacemos algunas preguntas. La gente suele dar una respuestas muy vagas. General- mente responden con el catecismo. Puede que se levante al- guno que diga que no cree.

Generalmente la gente da respuestas maravillosas, por- que dan verdaderas experiencias de su vida. Durante una hora, aproximadamente, voy preguntando a las personas. Con algunos dialogo mucho. Otra forma es hablar con mu- chos. Aunque a veces puede aumentar. La gente responde por cosas apren- didas y no por cosas experimentadas. Es todo en mi vida, te dicen.

Y con eso no responden nada. Eso no es malo. Pero muy pocos te hablan de Jesucristo y del Padre que han conocido en Je- sucristo. Las preguntas no son un pretexto para entretener a la gente. Esto es un don. Dios conoce muy bien a su pueblo y sabe lo que necesita. No tienes ni una perra, eres un muerto de hambre, eres hijo de un carpintero. Ellos dicen: ese Dios no es amor, no existe. Le tienta a que reniegue de su realidad existencial, a que no se encarne, a que no acepte su realidad de hoy, a que no acepte su huma- nidad concreta de ser un hombre desconocido, normal, co- rriente, en el que no se va a fijar nadie.

El maligno nos invita a salirnos de nuestra realidad. El que se salga de su vida, que es la que le ha dado Dios, no encuentra a Dios. Tener fe es haber descubierto esto. Hoy puedo testimoniar delante de todos vosotros que yo soy salvado por el poder de Jesucristo". Y como en este Dios estaba descubriendo una maravilla, esto le iluminaba todo interiormente. Es el Dios de Job cf Jb Job es un hombre religioso, un hombre muy bueno que cree en Dios porque se lo han dicho sus padres. Se le mueren los hijos, se queda sin tierra y sin ganado, coge una enfermedad repugnante que le hace ir desnudo y rascarse el pus con una teja.

Dios le di- ce que no es verdad. En- tonces le roban todo, se queda sin dinero y se le mueren. El nombre expresa la esencia, la identidad de la persona y el sentido de su vida. Dios tiene un nom- bre. Comunicar su nombre es darse a conocer a los otros. Dios es el Dios de los padres. Es el Dios fiel y compasivo que se acuerda de ellos y de sus promesas; viene para librar a sus descendientes de la esclavitud.

Y el maligno se va con el rabo entre las piernas, porque ha ganado Dios. Y Dios le dice: Te dejo, puedes tocarle, pero no lo mates. Y entonces le sobreviene a Job una enfermedad terri- ble.

Todo el mundo le dice que eso le pasa porque es un pe- cador, que sufre en castigo de sus pecados. Comenzamos por Abraham. Abraham es la fe. La Iglesia en la primera lectura de la Misa de ayer nos invi- taba a empezar un camino con Abraham, nos llamaba a la fe.

Porque la Palabra de Dios es donde Dios se ha manifestado, es Dios mismo. Por eso este Dios no os sirve para nada. Cada uno tenemos nuestro dios. Pero a lo mejor no hemos pensado nunca que es posible que no tengamos fe. Con Dios no se juega. Era muy desgraciado. Eres un fracasado. Ya lo has inten- tado todo y has visto que es imposible.

Ahora intervengo yo. Sal de en medio de ellos con tu mujer, los dos siervos, las cincuenta borregas y las cuarenta vacas. Ponte en marcha5. Escuchar esta palabra significa salir y ponerse en ca- mino: esto es la fe. Durante mucho tiempo Dios se va a estar ca- lladito. Esto es una locura. Eres idiota. Me has hecho dejar mis comodidades y ahora nos lo van a robar todo". Abraham tira para adelante llevando solamente una palabra. Y llega a un pueblo y ve una tierra maravillosa.

Abraham, en cuanto se le aparece Dios, le dice: "Un momento. No te vayas. Pues este chavalillo es mi hijo. Mire us- ted: este chavalillo es mi hijo.

Isa- ac. Por eso se llama Isaac, 'risa'". Porque promete y cumple. Esto es la fe: creer y experimentar. Te lo va a dar cuando quiera. Y el cristiano es esto. En ti va a nacer una nueva creatura. Nosotros os hemos prometido que todo esto se os va a dar. Te hemos dicho: deja las realidades que has vivi- do hasta hoy y ponte en camino con nosotros. Te hemos invi- tado a vivir con nosotros en una comunidad, en una caravana como la del pueblo de Israel. Esto es estar en camino y estar esperando.

Dios incide en la historia de Abraham. Dios no es una serie de verdades a las que uno se adhiere intelectualmente. Lo mismo. Yo he visto la mano de Dios sobre nuestra historia". Yo os he dicho que la Iglesia es un acontecimiento. Esto es la Igle- sia: que Cristo resucitado sigue cogiendo personas y cam- biando su vida y su historia. Si le preguntamos a S. Pablo no sabe hablar de Jesucristo sin contar su historia. Lo hace continuamente en sus Cartas. En la catequesis anterior, dialogando con la gente, hemos que- rido desmontar algunos esquemas que tenemos sobre Dios.

La plenitud de la fe se da en Jesucristo. Dios es aquel que toma la iniciativa y llama al hom- bre, que hace una alianza con el hombre, que promete una serie de cosas y las cumple. Con la catequesis anterior hemos querido sobre todo que la gente repiense un poco los conceptos que tiene de Dios, el tipo de fe que tiene.

En esta catequesis vamos a dar un paso hacia adelante. El pueblo ha percibido que realmente el Mar Rojo se lo ha abierto Dios. Muchos vieron a Jesucristo, pero no todos lo recono- cieron. La Igle- sia, como el pueblo de Israel, es un punto dentro de la historia. Consiste en divinizar lo que no es Dios. Ni para S. Por eso Israel es un testimonio; en vez de demostrar que Dios existe, lo confiesa existente en su historia.

Esto es muy fuerte. A la gente hay que mostrarle que la imagen que tiene de Dios, aunque sea verdadera, tal vez no es fruto de una experiencia cristiana, tal vez no les hace testigos de Je- sucristo en el mundo. La realidad de todo hombre es que es un ser que camina hacia la muerte. Juan Bautista, que llama a las personas a la sinceridad, a la honestidad, a la verdad. Es de noche.

De pronto entra por la ven- tana un pajarillo huyendo de la tormenta y comienza a revo- lotear por la estancia. Majestad, esto es el hombre. Nosotros somos el paja- rillo. Si estos hombres nos pueden dar alguna respuesta sobre esto, bienvenidos sean".

Porque si no encuentra todo esto el hombre se siente perdido. El hombre tiene la necesidad de encontrar una respuesta al misterio de su propia existen- cia. Todos noso- tros somos hombres a quien nadie ha pedido permiso para existir. En un momento determinado de la historia hemos ve- nido al mundo, hemos aparecido. No somos una planta o un perro; somos hombres y cada uno diferente del otro. Pero esto no parece suficiente: siempre hay un momento en que el hombre necesita saber, preguntarse, pararse a reflexionar sobre el interrogante que le presenta su vida, su existencia3.

Yo en esta catequesis llamo a la gente a que tome con- ciencia de esta realidad, les invito a que por un momento dejen de vivir sin pensar. Cuando un muchacho se enamora de una muchacha, o viceversa, cuando un hombre trabaja, pinta, estudia, con- 3 CCE Dios es infinitamente bueno y todas sus obras son buenas. Porque "el misterio [ A esta pregunta tan apremiante como inevitable, tan dolorosa como misteriosa no se puede dar una respuesta simple Toda enfermedad puede hacernos entrever la muerte.

Y el hombre no quiere vivir para ser frustrado, porque frustrarse es dejar de ser. El hombre siente una llamada a ser, a vivir. Yo siempre pongo este ejemplo.

Vivo para trabajar, para mantener a los hijos". Para hacer dinero. Para vivir. Ahora tengo otros problemas. A veces, cuan- do estoy triste o enfermo, pienso algo de esto, pero gene- ralmente no". Suecia vive hoy catapul- tada hacia los problemas del tercer mundo y lo hace para alienarse de este problema. Intenta de alguna forma dar un sentido a la vida. Para nosotros, ser hombre es vivir desalienado. Esto es lo que se pretende con esta catequesis. Esta forma de vivir es un signo, es una respuesta.

Vivi- mos el hoy y tratamos de huir del tiempo, porque el tiempo, si no tiene sentido, nos destruye. A esto se llama matar el rato, matar el tiempo, distraerse. Por eso los hombres buscan lo real. Las religiones son en el fondo un intento de en- contrar lo verdadero, lo que no perece.

Y como el tiempo es. Todo el mundo pensaba que estaba loco. Yo llamo a los que me escuchan a ponerse frente a su propia realidad, frente a la realidad de su vida de hoy. A esto nos llama Jesucristo. Me pasaba la vida jugando al ajedrez horas y horas. Yo estaba en un drama interno terrible.

No soportaba nada, ni el arte, ni mi carrera, nada. Estuve en un tris de suicidarme. Hay una obra de Camus, escritor existencialista, lla-. Y piensa hacer todo lo que le apetece, darse gusto en todo.

Tiene todas las mujeres que quiere, bebe y banquetea a placer. Y no lo encuentra. Al final se mira al espejo y lo rompe. No ha encontrado nada. Si crees que en esto consiste la felicidad, haz todo lo que te apetezca. Ese hombre lo tiene todo. Su vida se le hace insufrible.

Tiene todos los caprichos que quiere y no encuentra la felicidad. En esta catequesis yo llamo a las personas a tomar conciencia de esto, a ser conscientes de su propia reali- dad. Es la de no aceptar esa mujer concreta que tenemos, esos hijos concretos, ese trabajo concreto.

No aceptas tu realidad existencial de hoy. Que acepte su propia realidad. En el matrimonio ya ni siquiera discute con su mujer. Porque vivimos muy alienados, tranquilos en nuestra vida mezquina y chata.

Por eso, cuidado con esos conceptos de Dios de que es bueno y todo misericordia Incluye siempre una duda respecto a su amor, su providencia y su poder cf 1 Co 10,9; Ex 17,; Sal 95,9. Va a esta realidad profunda, a que el hombre sea consciente de su realidad de pecado.

La misma que ha tenido Israel cf Ex 16, No caminan si no se les da pan y carne; recuerdan los ajos y cebollas de Egipto cf Nm 11,4- 6. No seas idiota; di que estas pie- dras se conviertan en pan. Tienes que hacer mucho dinero y trabajar para ello como un loco. Y vendemos el alma al demonio, si es preciso, para conseguir todo eso.

Y no tenemos tiempo para otras cosas. Te prometo una cosa: cuando ingrese te es- cucho. Toda su felicidad estaba en ingresar en ingenieros.

Todo con prisa. Luego salta, cuando se hace adulto, a problemas de tipo so- cial, porque tiene que trabajar y situarse en la vida. Yo soy un hombre que voy hacia la muerte, y si en la muerte perezco mi vida no tiene sentido, soy un absurdo. Porque si el mundo es un absurdo, no exis- te ni el bien ni el mal, todo es mera conveniencia. Esto es un con- cepto de la vida. Teniendo esto, el hombre vive equili- brado. Y decimos que esto es todo, que. Pero hemos quedado esclavos de todo esto y no hemos desarrollado otros aspec- tos de nuestra personalidad.

Les ofrecemos nuestra vida, nuestro mundo. Y seguramente al hijo eso no le interesa nada, porque ve que tu matrimonio es un fracaso, porque nunca has querido verdaderamente, porque no has te- nido tiempo de pensar, siquiera, si quieres a tu mujer o no. Y nuestros hijos se van a la India, donde la gente se muere de hambre, sin preocuparles en absoluto, buscando en Buda una respuesta al sentido de su vida.

Esto es triste, porque la juventud mundial no cree ya en el cristianismo. El cristianismo ha dejado de ser la conciencia de la huma- nidad. Las religiones en boga son el hinduismo y el budis- mo. Porque ven la vida demasiado gris, demasia- do material.

Me acuerdo de un hippy que contaba un poco es- to diciendo que no se trataba de pasarlo bien o mal. Lo mismo que cuando uno tiene la sangre mal le salen granos.

Has llevado una vida chata. Kiko En Suecia que se preocuparon mucho del pan, han llega- do a una sociedad donde no hay ricos ni pobres; han llegado a un tipo de justicia modelo. Sin embargo se han dado cuen- ta de que en el fondo no han hecho nada, porque ven el enorme abismo que les queda. Se encuentran con el problema de la incomunicabilidad y otros.

Noso- tros intentamos por todos los medios huir de esta realidad, queremos olvidar el pensamiento de la muerte, porque es precisamente lo que quita el sentido a nuestra vida. Pintan bien al muerto para que no pa- rezca demacrado, lo asean, lo peinan, lo visten y lo dejan impecable y sonriente. Cuando terminan te pasan la cuenta y listo.

En un sentido, la muerte corporal es natural, pero por la fe sabemos que realmente es "salario del pecado" Rm 6,23; cf Gn 2, Tienen en sus casas los retratos de todos los parientes muertos y les po- nen flores.

Un entierro es un acontecimiento. Y todo el mundo aterrado. No se trata de meter miedo a nadie, sino de poner al hombre fren- te a su realidad. Porque si no, luego te sucede que se te muere un hijo o tu mujer y ni te enteras.

No te cabe en la ca- beza. No se te ha ocurrido ni siquiera pensar que esto te pudiese pasar a ti. A ti no te puede pasar eso. Es una realidad profunda. Tomar en peso la propia vida es to- mar en peso la muerte. A los santos se les ha pintado con una calavera en la mano y en una gruta. Nosotros pensamos siempre que se mueren los otros; nunca pensamos que nos podamos morir nosotros. Es- tamos fuera de la realidad.

Nos morimos todos. Lo importante es llamar a la gente a su realidad. No seas burro. Cuan- do tuvo todo el trigo almacenado se dijo a si mismo: Come, bebe, banquetea. El hombre no quiere morir. Pero te vas a morir. Porque siempre has procurado quedar bien, porque no soportas que no te quie- ran. Deponent juliann was singing.

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